Mathieu = Maurice

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Aristote, = ma=EEtre=20 d'=E9tonnement. Pot-pourri =E0 l'usage du praticien

Mathieu Maurice, philosophe et consultant

=A9=20 Paradoxes - Mathieu Maurice

Introduction
Je commencerai par un = quiz. De qui=20 viennent les citations suivantes: =ABQuel est l=92=E9tat des lieux = et qui est=20 concern=E9 par la question?=BB =ABQuand on veut r=E9soudre une = difficult=E9, il=20 est bon de la d=E9velopper avec soin. Il est difficile de d=E9nouer un = n=9Cud sans le=20 conna=EEtre. L=92embarras de la pens=E9e rend ce n=9Cud =E9vident pour = l=92objet de notre=20 investigation. En effet, =EAtre embarrass=E9, c=92est pour la pens=E9e = se trouver dans=20 un =E9tat semblable =E0 celui d=92un homme encha=EEn=E9: pas plus que = lui, elle ne peut=20 aller de l=92avant. Les difficult=E9s doivent =EAtre examin=E9es = pr=E9alablement, pour ces=20 motifs, certes, mais aussi parce que chercher sans poser d=92abord le = probl=E8me,=20 c=92est comme si l=92on marchait sans savoir o=F9 l=92on va, c=92est = s=92exposer m=EAme =E0 ne=20 pouvoir reconna=EEtre si, =E0 un moment donn=E9, on a trouv=E9 ou non, = ce qu=92on=20 cherchait. Il est =E9vident, en effet, qu=92alors on n=92a point de but. = Seul a=20 clairement un but celui qui a d=92abord discut=E9 les difficult=E9s. = Enfin, on se=20 trouve n=E9cessairement dans une meilleure situation pour juger, quand = on a=20 explor=E9 toutes les tentatives de solutions.=BB

Cela me = rappelle=20 quelque chose. Face =E0 une difficult=E9, je me demande: Quel est le = probl=E8me, en=20 quoi est-ce un probl=E8me? Puis, quel est l=92objectif? Quel est le but? = Et enfin,=20 quelles sont les tentatives de solution?

Ce texte date de 400 = ans avant=20 notre =E8re. Il a pour auteur un homme qui a v=E9cu au carrefour de = l=92orient et de=20 l=92occident. L=92auteur, c=92est Aristote de Stagire. El=E8ve de Platon = pendant 20 ans,=20 pr=E9cepteur d=92Alexandre le Grand, fondateur du Lyc=E9e =E0 Ath=E8nes, = son influence a=20 =E9t=E9 consid=E9rable =E0 travers les si=E8cles. Dans le monde = chr=E9tien (via=20 Thomas d=92Aquin et la scolastique), dans le monde musulman = (via=20 Averroes), dans le monde juif (via Ma=EFmonide). Il a cr=E9=E9 = une =E9cole: le=20 Lyc=E9e ou bien l=92=C9cole p=E9ripat=E9ticienne, du grec = peripatein,=20 qui signifie se promener. Ses =E9l=E8ves avaient en effet = l=92habitude de=20 philosopher en parcourant l=92espace, en marchant, en se promenant, = tirant profit=20 des sollicitations offertes par l=92environnement c=92est-=E0-dire par = la vie =20 une philosophie vivante, incarn=E9e dans une multitude de lieux et = d=92espaces.=20 Quant =E0 l=92ouvrage dont est tir=E9e cette citation=85 c=92est = probablement l=92ouvrage de=20 toute l=92histoire de la philosophie le plus farouchement = anti-constructiviste=20 dans les principes: la M=E9taphysique A l=92une des b=EAtes = noires de=20 Watzlawick.

Mais avant d=92aller plus loin, je voudrais vous = faire une=20 confidence. C=92est par l=92interm=E9diaire de Fran=E7oise Kourilsky, de = son=20 enseignement et de son ouvrage Du d=E9sir au plaisir de changer = que j=92ai=20 pris contact avec l=92=E9cole de Palo Alto. J=92=E9tais tout aussi = emball=E9 par=20 l=92approche qu=92irrit=E9 par certains raccourcis. En particulier, je = n=92en revenais=20 pas du sort r=E9serv=E9 =E0 Aristote! Page 66 de l=92=E9dition de 1999, = elle =E9crit :=20 =ABH=E9ros de la pens=E9e cart=E9sienne, nous en sommes aussi les = victimes. Forg=E9 par=20 Aristote, fa=E7onn=E9 par Descartes, ce mode binaire de raisonnement = consiste =E0=20 distinguer, =E0 disjoindre. Il nous conduit =E0 cloisonner ou =E0 = opposer pour=20 comprendre.=BB Certes, l=92ouvrage de Kourilsky n=92est pas un livre de = philosophie.=20 Certes, je comprenais l=92id=E9e derri=E8re l=92attaque. Mais faire = d=92Aristote l=92auteur=20 d=92une mani=E8re de penser =E0 la source de tous nos maux! C=92est un = peu fort.=20

J=92ai poursuivi mon parcours intellectuel autour de la pens=E9e = chinoise.=20 Tchouang Tseu, le Yi King, les textes de Fran=E7ois Jullien. Ils m=92ont = conduit =E0=20 une Conf=E9rence sur l=92efficacit=E9, un petit texte que je = vous recommande=20 vivement. F. Jullien y distingue deux approches de la strat=E9gie et de=20 l=92efficacit=E9: l=92approche qu=92il appelle occidentale et qu=92il = attribue =E0 Aristote=85=20 et l=92approche chinoise.
La strat=E9gie au sens chinois consiste = selon lui =E0=20 entrer dans la situation, =E0 peser ce qu=92il appelle le potentiel de = la situation,=20 =E0 adh=E9rer, puis =E0 profiter des courants=85 entrer dans le = mouvement des choses=20 plut=F4t que de se battre contre elles.
La strat=E9gie occidentale = consiste au=20 contraire pour lui =E0 appliquer des plans construits d=92avance. = =C9laborer un mod=E8le=20 d=92intervention calcul=E9 abstraitement, puis le mettre en place. =
Nous avons=20 donc une distinction, une opposition: 1- adh=E9rer aux choses, et tirer = profit des=20 courants ou 2- appliquer un plan abstrait.
Passionnant! Et la suite = de la=20 conf=E9rence l=92est plus encore=85 mais l=E0 encore, pourquoi = faire un=20 croche-patte =E0 Aristote en passant? Le philosophe grec, =E9crit = Jullien, a=20 =ABcreus=E9 un foss=E9 dans la culture occidentale entre la = th=E9orie et la=20 pratique=BB=85 Encore une fois, j=92=E9tais atterr=E9! Aristote, = celui qui a=20 r=E9habilit=E9 les sens et la sensation contre l=92intellectualisme = platonicien, celui=20 qui fait du kairos, l=92art de saisir le moment opportun, un = crit=E8re de=20 la vertu! F. Jullien lui attribue une philosophie outrageusement = simpliste et me=20 semble-t-il =E9trang=E8re. C=92est, je crois de ceux dont on se sent = proche que=20 viennent les d=E9ceptions les plus grandes.

J=92ai bien s=FBr = poursuivi avec=20 Paul Watzlawick et avec le constructivisme=85 Et l=E0, Aristote en prend = encore pour=20 son grade! Le r=E9alisme aristot=E9licien s=92oppose fondamentalement = aux pr=E9misses=20 constructivistes du mod=E8le de Palo Alto. Pour Aristote, = l=92affirmation =ABla=20 r=E9alit=E9 n=92existe pas=BB n=92a tout simplement pas de sens: = c=92est comme parler=20 de la rondeur d=92un carr=E9. Cela ne peut avoir de sens = qu=92analogique, c=92est-=E0-dire=20 que, par l=E0, c=92est quelque chose d=92autre que l=92on vise. De = m=EAme pour l=92=E9nonc=E9=20 =ABchacun construit sa r=E9alit=E9=BB: cela ne peut avoir pour = Aristote qu=92un=20 sens m=E9taphorique.

Ce ne sont que trois exemples. Malgr=E9 = tout, dans tout=20 le courant de pens=E9e que j=92ai d=E9couvert autour de Palo Alto, = Aristote fait=20 partie des penseurs les plus stigmatis=E9s. Quelle opportunit=E9! Si = Ir=E8ne Bouaziz=20 m=92a bien appris quelque chose, c=92est =E0 aller =E0 rebours des = tentatives de=20 solution! O=F9 donc aller chercher des =E9claircissements sur le = mod=E8le de Palo Alto=20 si ce n=92est chez le philosophe le plus stigmatis=E9 par elle. J=92ai = donc renonc=E9 =E0=20 Watzlawick pour me replonger dans un improbable Aristote. Et vous allez = vous en=20 apercevoir, ma d=E9marche n=92a rien d=92un d=E9fi!

C=92est donc = une promenade=20 aristot=E9licienne que je vous propose: nous transformer en = p=E9ripat=E9ticiens et=20 p=E9ripat=E9ticiennes et de nous promener quelques instants avec = Aristote.=20

1- Mettre l'=E9tonnement =E0 la racine et au c=9Cur de = notre pratique=20
J=92ai appel=E9 cette intervention =ABAristote, = ma=EEtre=20 d=92=E9tonnement=BB. C=92est donc de l=E0 que je vous proposer de = partir pour notre=20 promenade. S=92=E9tonner et avancer au rythme de l=92=E9tonnement. En = grec, l=92=E9tonnement=20 se dit thaumazein, m=E9lange d=92=E9merveillement, de surprise, = de=20 fascination et d=92int=E9r=EAt.

=ABCe fut l=92=E9tonnement = qui poussa les=20 premiers sages. Au d=E9but, ce furent les difficult=E9s les plus = apparentes qui les=20 fascin=E8rent. Puis ils cherch=E8rent =E0 p=E9n=E9trer les probl=E8mes = plus importants, tels=20 que les ph=E9nom=E8nes de la lune, ceux des =E9toiles et enfin la = gen=E8se de l=92univers.=20 Apercevoir une difficult=E9 et s=92=E9tonner, c=92est d=92abord = reconna=EEtre sa propre=20 incapacit=E9 et sa propre ignorance. (Et c'est pourquoi aimer les mythes = est, en=20 quelque mani=E8re se montrer philosophe, car le mythe est compos=E9 de=20 merveilleux).=BB M=E9taphysique.

Aristote place = l=92=E9tonnement au=20 principe de la d=E9marche philosophique: s=92=E9tonner de ce qui = n=92=E9tonne pas les=20 autres, se laisser fasciner et surprendre, avoir l=92impression que ce = que nous=20 percevons est unique, singulier=85 C=92=E9tait le sens des anciens = cahiers ou=20 rapports d=92=E9tonnement, un support d=E9di=E9 pour se = p=E9n=E9trer de ces moments=20 uniques.

Le thaumazein d=92Aristote porte, me = semble-t-il, un=20 enseignement d=E9cisif pour nous, dans notre pratique du mod=E8le de = Palo:
S=92=E9tonner, c=92est =EAtre l=E0, ici et maintenant, = c=92est revenir aux=20 sens
L=92=E9tonnement est toujours au pr=E9sent. Il y a = quelque chose du=20 coup de foudre dans l=92=E9tonnement. C=92est un stop. = Il signe=20 l=92arr=EAt de la raison raisonnante et l=92entr=E9e dans la = fascination. Il s=92agit=20 alors d=92=EAtre curieux de ce qui survient: non pas de ce qui va = survenir plus=20 tard, mais de ce qui se passe maintenant. Pour Aristote, toute = connaissance=20 proc=E8de des sens, des sensations, des perceptions. S=92=E9tonner, = c=92est donc d=92abord=20 avoir les sens en alerte, donc avoir une confiance solide dans la = sensation,=20 dans la perception: accepter d=92=EAtre l=E0 o=F9 les choses se = pr=E9sentent.=20 Souvenons-nous que pour Aristote, l=92=E2me est d=92abord = sensitive,=20 sensorielle et motrice. La pens=E9e qui n=92est pas pass=E9e par les = sens, par les=20 sensations est un monstre qui cr=E9e des monstres.

Revenir=20 aux sens et s=92=E9tonner, c=92est retrouver un rapport direct et = physique =E0=20 l=92environnement
Dans l=92=E9tonnement, il n=92y a plus ni = int=E9riorit=E9, ni=20 subjectivit=E9, deux concepts qui n=92existent de toute fa=E7on pas chez = Aristote. Il=20 y a un rapport direct et physique =E0 l=92environnement. Et c=92est peut = =EAtre ce qui=20 nous emp=EAche le plus de vivre cet =E9tonnement: le culte de = l=92int=E9riorit=E9,=20 l=92expression de soi, la subjectivit=E9, l=92avidit=E9 =E0 se = conna=EEtre=85=20 L=92=E9tonnement nous met devant l=92=E9vidence que notre = int=E9riorit=E9 n=92existe que par=20 rapport =E0 une ext=E9riorit=E9, un environnement, un contexte. Il = s=92exprime dans=20 cette rencontre avec l=92environnement v=E9cu et senti. Il est des = moments o=F9=20 =ABse dire=BB, c=92est se couper de la vie.

S=92=E9tonner,=20 c=92est reconna=EEtre l=92insuffisance des connaissances acquises, des = mod=E8les, des=20 cadres et des grilles
Les mod=E8les, les interpr=E9tations, = les grilles,=20 les typologies, les diagnostics rassurent les inquiets mais tuent = l=92=E9tonnement.=20 Dans l=92=E9tonnement, il y a la reconnaissance de la singularit=E9 de = ce qui se=20 pr=E9sente =E0 nous. Peut-=EAtre est-ce cela qui nous permet, dans notre = pratique, de=20 percevoir la personne que nous avons en face de nous comme une personne = humaine=20 unique, singuli=E8re, immerg=E9e dans une situation unique qui est la = sienne. Il=20 s=92agit alors de s=92ouvrir =E0 ce que nous disent les choses=85 = combien ont vu des=20 pommes tomber avant Newton?
Je remarque souvent, chez les personnes = que je=20 rencontre une double pr=E9occupation:
D=92un c=F4t=E9, ils me = demandent:=20 =ABAvez-vous d=E9j=E0 =E9t=E9 confront=E9 =E0 ce cas l=E0?=BB, = =ABEst-ce qu=92il y en a=20 d=92autres comme moi?=BB. Ce qui signifie: =ABQuel est le = diagnostic?=BB=20 et =ABQuel est le rem=E8de?=BB d=92un autre c=F4t=E9 une = angoisse du mot qui fige,=20 du diagnostic qui enferme, de la petite case dans laquelle on se sent = enferm=E9.=20
En g=E9n=E9ral, seule l=92une de ces pr=E9occupations est explicite. = L=92autre est l=E0,=20 tapie dans l=92ombre. Se lib=E9rer des mod=E8les, des techniques, des = cadres et des=20 grilles, c=92est certes =EAtre libre, mais c=92est aussi entrer dans une = certaine=20 angoisse. Dans l=92=E9tonnement d=92Aristote, il y a une = angoisse=20 face =E0 laquelle la tentation est de renoncer. Pourtant, c=92est l=E0 = je crois la=20 force de l=92=E9tonnement : l=92=E9tonnement est =E0 la fois acte = et puissance, mais=20 elle est d=92abord dynamis chez Aristote. C=92est-=E0-dire que = de cette=20 puissance peuvent surgir les possibles.

S=92=E9tonner, c=92est=20 lib=E9rer une intensit=E9 de pr=E9sence rendue possible par notre = ignorance=20
Tant que je sais ce qui est bon pour l=92autre. Tant que je sais = dans quelle=20 situation il se trouve, je ne suis pas pr=E9sent. Dans mon m=E9tier, = j=92ai parfois=20 l=92impression d=92entendre cent fois la m=EAme histoire: =ABJe = n=92arrive pas =E0=20 d=E9l=E9guer=BB, =ABJe ne m=92entends pas avec mon = patron=BB=85 Lorsque cela=20 m=92arrive, je sais que je ne suis plus l=E0: je m=92=E9clipse. Je = n=92entends pas une=20 personne, mais une vieille rengaine. S=92=E9tonner, c=92est = renoncer =E0=20 tout pour =EAtre pr=E9sent =E0 ce qui se pr=E9sente. Et ce qui est = =E9tonnant, c=92est=20 que, quand on s=92en approche, dans un entretien, les gens = s=92arr=EAtent parfois de=20 parler. Souvent, une =E9motion surgit. Peut-=EAtre est-ce la premi=E8re = fois pour une=20 personne que quelqu=92un s=92int=E9resse =E0 elle pour elle, sans aucun = int=E9r=EAt, mais=20 avec =E9merveillement et =E9tonnement. =ABJe trouve quelqu=92un qui = est fascin=E9 par=20 moi, qui me reconna=EEt tel quel, mais sans entrer dans une relation = affective ou=20 empathique=BB. Il s=92agit juste =EAtre l=E0, curieux de ce qui est = donn=E9=20 maintenant, la qualit=E9 d=92un silence=85 l=92intensit=E9 d=92un = geste=85 rendu disponible=20 par notre ignorance=85

S=92=E9tonner, c=92est se = laisser=20 =E9merveiller et entrer dans la danse.
S=92=E9tonner, c=92est = encore adh=E9rer =E0=20 ce qui se pr=E9sente. Ne pas juger, ne pas classer, ne pas observer. = Dans ses=20 discussions sur Aristote Heidegger en vient =E0 d=E9finir l=92=EAtre = humain comme=20 Dasein: =EAtre le l=E0 de l=92=EAtre. Celui =E0 = travers qui ce qui est=20 l=E0 se d=E9voile. S=92=E9tonner, c=92est =EAtre un lieu, m=EAme pas un = th=E9rapeute, m=EAme pas=20 un animal, m=EAme pas une plante=85 le lieu de ce qui se passe = maintenant. C=92est=20 cela, adh=E9rer. Ce n=92est pas =EAtre coll=E9 =E0 l=92autre, = comme quand on se=20 trouve emp=EAtr=E9 dans les difficult=E9s de celui qui nous parle. = C=92est =EAtre =ABle=20 l=E0=BB, l=92espace, le lieu o=F9 l=92autre se meut, s=92exprime. = L=92harmonie se cr=E9e=20 alors naturellement, sans =ABtechniques de = synchronisation=BB=85 S=92=E9tonner,=20 c=92est entrer dans un moment de profonde humanit=E9.

S=92=E9tonner, c=92est selon moi la condition pour que la = position basse soit=20 acceptable
Je suis souvent agac=E9 par les personnes qui = =ABfont de la=20 position basse=BB. =C7a sonne faux! J=92ai l=92impression = d=92=EAtre pris pour un=20 idiot. S=92=E9tonner, c=92est r=E9ellement reconna=EEtre notre ignorance = et notre=20 incapacit=E9. C=92est donc aussi s=92ouvrir aux ressources de l=92autre: = cr=E9er une=20 aspiration qui lui permet d=92exprimer ses ressources. Alors la position = basse=20 n=92est pas un instrument strat=E9gique: c=92est l=92=E9vidence. Ce = n=92est pas une=20 tactique du pouvoir selon le titre de l=92ouvrage de Jay = Halley, c=92est=20 rendre possible ce qui peut advenir.

Au final, je crois que=20 s=92=E9tonner, c=92est =EAtre dispos=E9 =E0 ce que quelque = chose se passe. Car pour=20 Aristote, l=92=E9tonnement a deux caract=E9ristiques = compl=E9mentaires:
Il est=20 arche: c=92est le mot grec que nous traduisons par principe, = =ABau=20 principe de=BB. En fait, cela signifie =ABprincipe=BB et = =ABfi=BB:=20 ce qui est =E0 l=92origine et qui commande le d=E9veloppement de ce qui=20 survient.
Il est puissance : la distinction entre puissance et = acte,=20 potentiel et actuel vient directement d=92Aristote. Il y a un pouvoir = dans=20 l=92=E9tonnement qui ne r=E9side pas dans l=92=E9tonnement lui-m=EAme = mais dans ce qu=92il=20 actualise dans celui qui s=92=E9tonne.

Le seul probl=E8me, avec = l=92=E9tonnement,=20 c=92est qu=92il s=92agit d=92une r=E9ponse =E0 une sollicitation et non = d=92une technique =E0=20 appliquer. Comment bien le faire? Je ne sais pas. Et plus j=92essaie de = le savoir=20 et moins je m=92=E9tonne.

2- La strat=E9gie et la posture = du=20 praticien
L=92=E9tonnement, c=9Cur, principe et puissance de = tout=20 d=E9veloppement philosophique nous a conduit sur un terrain d=E9licat: = le terrain de=20 la posture du th=E9rapeute, ou plus g=E9n=E9ralement du praticien de = l=92approche de=20 Palo Alto.

C=92est donc sur ce terrain que je vous propose de = poursuivre=85=20 Voici deux extraits d=92Aristote:
1- =ABL=92homme peut faire = beaucoup de mal=20 par l=92usage de la puissance de la parole=85 et on peut en dire autant = de tout ce=20 qui est bon, la vertu except=E9e, et principalement de tout ce qui est=20 utile ; comme la force, la richesse etc. ce sont des moyens = d=92action dont=20 l=92application juste peut rendre de grands services et l=92application = injuste=20 faire beaucoup de mal=85=BB Rh=E9torique.

2- =ABDans = l=92usage=20 strat=E9gique de la parole et du discours, les appuis sont de trois = sortes:
Les=20 uns r=E9sident dans le caract=E8re moral de celui qui en fait = usage=BB: je=20 traduis pour nous la posture du th=E9rapeute.
=ABLes autres dans = la=20 disposition de celui sur qui on agit=BB: je traduis pour nous la = disposition=20 du client.
=ABLes autres dans le discours lui-m=EAme lorsqu=92il = est=20 strat=E9gique ou qu=92il para=EEt l=92=EAtre=BB: je traduis pour = nous le mod=E8le=20 d=92intervention lui-m=EAme.
C=92est du caract=E8re moral de = celui qui en use que=20 la parole tient sa plus grande force. = Rh=E9torique.

Difficile de se=20 promener avec Aristote dans l=92approche de Palo Alto, sans passer par = une=20 r=E9flexion sur l=92=E9thique. Et l=E0, nous avan=E7ons en terrain = min=E9: non pas en=20 soi car les choses sont en fait, je crois, assez simples=85 mais = =E0 cause des=20 discussions enflamm=E9es et sophistiqu=E9es sur le sujet.

Autant = vous le dire=20 d=92embl=E9e, les r=E8gles, les normes, les interdits, les commandements = ne font pas=20 partie du monde d=92Aristote. L=92=E9thique, pour Aristote ne comporte = ni r=E8gle, ni=20 interdit, ni commandement. Quant aux normes : =ABLa norme de = l=92=E9thique,=20 =E9crit-il, c=92est l=92=EAtre humain qui fait ce qu=92il a =E0 faire = pour =EAtre=20 heureux.=BB Aristote l=92appelle le Spoudaios: l=92homme = de bien. De=20 plus, cette norme est plastique: elle change en fonction d=92une = multitude de=20 param=E8tres. Ce n=92est pas la m=EAme norme en fonction du contexte. = Par exemple,=20 =EAtre un homme de bien =E0 18 ans, ce n=92est pas =EAtre un = homme de=20 bien =E0 90 ans=85

L=92=E9thique d=92Aristote est = =E9trang=E8re aux normes car=20 elle est centr=E9e sur un autre th=E8me: la d=E9lib=E9ration. = D=E9lib=E9rer, pour Aristote,=20 =ABc=92est se demander comment faire quelque chose quand il = semble que=20 c=92est une bonne id=E9e de le faire, et, simultan=E9ment, = se demander=20 si c=92est vraiment une bonne id=E9e de faire cette chose.=BB = (V. Descombes)=20 L=92=E9thique, c=92est l=92art de bien d=E9lib=E9rer.

Pour = appr=E9hender l=92apport=20 d=92Aristote en la mati=E8re, je vous propose de passer par un chemin de = traverse.=20 Le mot =E9thique vient du grec ethos qui veut dire=20 caract=E8re. L=92=E9thique, =E0 l=92origine, c=92est donc une = r=E9flexion sur ce que=20 nous faisons en fonction de notre caract=E8re. C=92est aussi une = r=E9flexion sur le=20 caract=E8re de nos actions. Dans ce domaine, Aristote reprend une = distinction=20 grecque entre diff=E9rents types d=92activit=E9s essentiellement = diff=E9rentes: la=20 praxis et la poiesis.

D=92un c=F4t=E9, nous = avons la=20 Poiesis au sens large: il s=92agit d=92une action qui = d=E9bouche sur une=20 production ext=E9rieure, sur un r=E9sultat. Il s=92agit de mettre en = =9Cuvre des moyens=20 en vue de l=92obtention d=92une fin ext=E9rieure =E0 l'activit=E9. Il y = va donc de la=20 planification. Cela recouvre aussi bien par exemple le fait de = construire une=20 maison que d'=E9laborer une strat=E9gie. Dans la poiesis, on = trouve un sens=20 plus restrictif: la tekne, qui a donn=E9 notre mot: = technique.=20 Il s=92agit d=92une poiesis dont on a restreint le champ = d=92action. On=20 pourrait dire que la poiesis consiste =E0 savoir s'y prendre = avec des=20 outils (dans un domaine restreint pour la technique) de fa=E7on = ordonn=E9e en=20 ma=EEtrisant et en comprenant ce qui se passe =E0 chaque = =E9tape.

De l=92autre=20 c=F4t=E9, nous avons la Praxis: il s=92agit d=92une action o=F9 = les moyens et la=20 fin co=EFncident. L=92action est =E0 elle-m=EAme sa propre fin. Il = s=92agit alors d=92=EAtre=20 dans un mouvement (ou un =E9tat) qui se suffit =E0 lui-m=EAme. Il n=92y = a pas de=20 production ext=E9rieure. Il ne s=92agit pas d=92appliquer un mod=E8le, = de mettre en=20 =9Cuvre des moyens ou une technique. Il s'agit de faire ce que l'on = fait,=20 d'=EAtre =E0 ce que l'on fait: on est dedans ou non. Le mot praxis = recouvre des=20 activit=E9s tr=E8s diff=E9rentes: jouer de la fl=FBte, se promener, = contempler un=20 paysage, s=92=E9merveiller, sp=E9culer, vivre (sauf bien s=FBr si je = joue de la fl=FBte=20 =ABpour me d=E9tendre=BB, que je me prom=E8ne =ABpour = dig=E9rer...=BB) ...=20 Aristote rel=E8ve qu=92il s=92agit d=92une mani=E8re d=92=EAtre purement = humaine qui implique=20 une certaine libert=E9 d=92esprit: la pr=E9occupation excessive de = soi-m=EAme et de sa=20 subsistance g=EAnent la praxis.

Donc je = reprends:
Poiesis: je=20 mets en =9Cuvre des moyens, je mets en place une strat=E9gie. Je peux = m=EAme dans cet=20 ordre d=92id=E9es utiliser un outil, une technique=85 je produis un = effet ou un=20 r=E9sultat, j=92applique un mod=E8le=85 Nous sommes dans le monde de = l=92efficacit=E9, de la=20 production et de la technique.
De l=92autre c=F4t=E9, je fais ce que = je fais parce=20 que je le fais et pour le faire=85 Faire tout = simplement=85

Voil=E0 mon=20 pr=E9alable pour parler d=92=E9thique. Il me semble qu=92une = r=E9flexion =E9thique=20 peut se situer =E0 plusieurs niveaux pour le praticien:
Premier=20 niveau: le praticien est un technicien qui applique une=20 technique. Nous sommes donc dans la tekne au sens restrictif, un = peu comme=20 un m=E9canicien =E0 qui on a appris =E0 vidanger un r=E9servoir = d=92huile et qui le fait=20 plus ou moins bien. Dans ce cas, je ne suis pas s=FBr qu=92une = r=E9flexion sur=20 l=92=E9thique, dans nos pratiques, soit n=E9cessaire. Tout juste est-il = besoin d=92une=20 d=E9ontologie. Le champ est celui d=92un art dans lequel = s=92exercent des=20 techniques. L=92action ne d=E9passe pas le champ restreint et = instrumental de=20 l=92utilit=E9. Aristote ne parle d=92ailleurs m=EAme pas de choix = =E9thique pour=20 le technicien, mais de choix technique. Attention cependant: le choix = technique=20 en tant que technique ne rel=E8ve pas de l=92=E9thique, mais imaginons = que je fasse la=20 vidange d=92une voiture pour aider des terroristes dans leurs = forfaits=85 l=E0 c=92est=20 le choix d=92aider des terroristes qui est un choix non technique et qui = rel=E8ve de=20 l=92=E9thique. La technique ne rel=E8ve pas de l=92=E9thique, mais = du=20 professionnalisme. Ce au service de quoi nous mettons la technique = rel=E8ve=20 en revanche de l=92=E9thique et c=92est l=E0 que nous passons =E0 un = second=20 niveau.

Second niveau: le praticien ne = peut pas=20 =EAtre juste un technicien parce qu=92il ne travaille pas sur une = machine mais avec=20 une personne humaine et que son intervention va au-del=E0 d=92un = r=E9glage de bouton=20 ou d=92une vidange. Le deuxi=E8me niveau est celui de la poiesis au sens = large. Le=20 praticien est alors un poi=E8te: ses choix d=E9passent le champ = =E9troit d=92un=20 savoir faire, m=EAme s=92ils sont guid=E9s par une grille, un mod=E8le = ou une technique.=20 Ses choix rel=E8vent donc de l=92=E9thique. Pour Aristote, le choix = =E9thique rel=E8ve de=20 la sagesse pratique (qu=92on a traduit par prudence=85 en = perdant ainsi=20 tout le sens aristot=E9licien). Il s=92agit de choisir des fins bonnes = et de mettre=20 en =9Cuvre des moyens ad=E9quats pour y parvenir, c=92est l=92enjeu de = la d=E9lib=E9ration.=20 Pour Aristote, l=92action ainsi men=E9e doit r=E9pondre =E0 deux = crit=E8res essentiels:=20 elle doit =EAtre mesur=E9e, meson. Et elle doit =EAtre faite = au bon=20 moment, au moment propice, kairos. L=92=E9thique = s=92incarne alors dans=20 les vertus du th=E9rapeute, c=92est-=E0-dire dans ses habitudes de = caract=E8re (des=20 dispositions acquises) qui l=92am=E8nent =E0 viser des fins = bonnes =E0 travers=20 des moyens adapt=E9s et justes.

=C0 ce deuxi=E8me niveau (o=F9 = l=92on consid=E8re le=20 praticien comme un strat=E8ge qui applique un mod=E8le, une approche=85) = il serait=20 int=E9ressant de r=E9fl=E9chir aux vertus =E9thiques du th=E9rapeute. La = vertu, c=92est en=20 quelque sorte pour Aristote la qualit=E9 humaine d=92une personne. = Fran=E7ois Roustang=20 =E9voque dans plusieurs ouvrages la vertu de magnanimit=E9 = d=92Aristote comme=20 une disposition =E0 cultiver et =E0 faire grandir chez le th=E9rapeute. = Dans=20 l=92Ethique =E0 Nicomaque, Aristote d=E9finit l=92homme = magnanime comme celui=20 qui sait ce qu=92il vaut, avec simplicit=E9 et d=E9tachement. = Aristote en=20 fait un homme indiff=E9rent =E0 la fortune et au sort dans la mesure = o=F9 il n=92a rien=20 =E0 prouver, =E0 gagner ou =E0 perdre. Il y aurait beaucoup =E0 dire sur = ces vertus qui=20 sont des habitudes =E0 cultiver: la vertu de douceur, la vertu de = v=E9rit=E9, de=20 r=E9serve. La sagesse pratique, le discernement=85

Mais je = soup=E7onne qu=92il ne=20 faut pas s=92arr=EAter l=E0. L=92action du praticien rel=E8ve-t-elle de = la=20 poiesis. Certainement oui=85 pour la plupart=85 la plupart du = temps. Il y a=20 une strat=E9gie, un mod=E8le, des techniques =E0 appliquer, des moyens = =E0 mettre en=20 =9Cuvre pour provoquer un r=E9sultat. Cela implique une ma=EEtrise de ce = qui se passe,=20 un choix et une planification. Par exemple le paradoxe peut =EAtre un = moyen, une=20 technique qui redonne de la libert=E9 et de la souplesse =E0 un client = tendu dans le=20 sens de ses tentatives de solution. Mais en rester l=E0, me semble-t-il, = ce serait=20 se couper de tout un pan de notre exp=E9rience.

Troisi=E8me=20 niveau: le praticien est celui qui donne =E0 vivre une = exp=E9rience.=20 Ce niveau est celui de la praxis. Je soup=E7onne que le paradoxe peut = alors =EAtre=20 appr=E9hend=E9 non comme une technique =E0 appliquer, mais comme une = exp=E9rience =E0=20 vivre. Non pas comme un moyen, mais comme une immersion du praticien et = du=20 client dans un nouveau contexte. =C0 ce troisi=E8me niveau, = l=92=E9thique prend un sens=20 encore diff=E9rent: c=92est l=92apprentissage de la libert=E9, pour = reprendre le titre=20 d=92un texte de Fran=E7ois Roustang. Dans sa distinction=20 poiesis/tekne/praxis, Aristote rapproche praxis de=20 empeiria. On pourrait traduire ce mot par =ABexp=E9rience=BB, = dans le sens de=20 =ABvivre une exp=E9rience o=F9 quelque chose fait =EAtre ce qui doit = =EAtre fait, mais=20 sans compr=E9hension de ce qui se passe et sans vision d'ensemble=BB.=20 L'empeiria est du c=F4t=E9 de la nature (fusis): elle = est=20 fusei on, c'est-=E0-dire qu'elle vient toute seule quand les = conditions=20 sont r=E9unies. Au contraire les r=E9sultats obtenus par la mise en = place d'une=20 strat=E9gie sont tekne on, c'est-=E0-dire que ce sont des = choses que l'on a=20 produites de fa=E7on volontaire et calcul=E9e.

Je soup=E7onne que = le paradoxe=20 (le mod=E8le dans son ensemble si vous voulez) peut =EAtre consid=E9r=E9 = et appliqu=E9=20 comme un outil. Mais je crois qu=92il peut =EAtre consid=E9r=E9 et = v=E9cu comme une=20 exp=E9rience. Et cela d=E9pend =E0 la fois de la posture du th=E9rapeute = et de la=20 relation avec le client. Quand on entre dans le paradoxe, avec la = confusion que=20 cela suppose, on vit une exp=E9rience o=F9 les choses prennent un autre = sens et o=F9=20 quelque chose survient sans que qui que ce soit puisse pr=E9dire ce qui = va advenir=20 pr=E9cis=E9ment et les changements qui vont poindre... Mais acc=E9der = =E0 ce niveau=20 trois, c=92est accepter d=92entrer soi-m=EAme dans l=92exp=E9rience, de = s=92immerger, d=92=EAtre=20 =E0 ce qui se passe, de renoncer aux techniques pour vivre l=92angoisse = de l=92inconnu=20 et de l=92impr=E9visible. C=92est vivre et faire vivre une exp=E9rience = dont on ne sait=20 pas ce qu=92il en sortira. Il faut =EAtre pr=EAt =E0 ce qu=92il se = passe une chose ou=20 une autre chose, quelque chose ou rien et peu importe=85 =C0 ce = niveau, les=20 techniques, les mod=E8les et les outils ne sont pas s=E9par=E9s du = praticien. Ils en=20 sont un prolongement. Je vous disais que la praxis =E9tait = phusei=20 on pour Aristote: du registre de la nature. Elle dispense de = l=92=E9thique=20 parce que la disponibilit=E9 qu=92elle suppose implique une qualit=E9 = humaine hors=20 pair. Il n=92y a donc besoin d=92=E9thique ni au d=E9but ni =E0 la fin. = Mais il y a besoin=20 d=92=E9thique au niveau deux, dans l=92acquisition des mod=E8les, des = grilles, des=20 approches.

En conclusion, j=92aimerais vous faire partager une = hypoth=E8se=20 qui m=92intrigue: je soup=E7onne un lien entre ces trois niveaux = d=92action et les=20 niveaux d=92apprentissage d=E9crits par Bateson:
Un = technicien peut agir=20 sur des apprentissages de type 0 et 1.
Un poi=E8te peut = r=E9aliser des=20 apprentissages de type 2.
Mais il me semble que seul le troisi=E8me = niveau,=20 celui de la praxis et de l=92exp=E9rience =E0 vivre peut aboutir =E0 un = apprentissage de=20 type 3.

Discussions constructivistes=85
La m=E9thode = et le=20 discours de la m=E9thode=85
J=92aimerais questionner le = constructivisme=20 avec Aristote. En =E9laborant cette partie, je me suis demand=E9 quel = pouvait =EAtre=20 l=92apport concret d=92Aristote dans une conception constructiviste des=20 choses.

Tout un pan de l=92=9Cuvre d=92Aristote, comme = d=92ailleurs de l=92=9Cuvre de=20 Platon, est destin=E9e =E0 combattre les sophistes, ces beaux parleurs = de la Gr=E8ce=20 Antique, apprentis tyrans pour certains, qui entendaient s=E9duire les = foules et=20 emporter leurs suffrages par d=92habiles strat=E9gies. Selon eux, = =ABla r=E9alit=E9=20 n=92existe pas=BB. Ils en tirent une conclusion: la voie est = libre pour=20 manipuler les foules et construire par une rh=E9torique habile le chemin = du=20 pouvoir et de la r=E9ussite personnelle. C=92est cette partie de = l=92=9Cuvre=20 d=92Aristote qui est consid=E9r=E9e comme la plus probl=E9matique par = les=20 constructivistes radicaux. Je vous propose de revenir au = texte.

Les arguments sophistes (Protagoras) rejet=E9s par=20 Aristote:
Les sophistes partent de quelques = constats:
=ABLes=20 contraires et les contradictoires co-existent simultan=E9ment dans les = =EAtres. Par=20 exemple, nous pouvons =E0 la fois =EAtre fatigu=E9 et d=E9lass=E9, = heureux et=20 malheureux=85=BB
=ABPlusieurs personnes peuvent go=FBter la = m=EAme chose:=20 certains la trouvent douce, d=92autres amer, d=92autres sucr=E9=85 = certains m=E9dicaments=20 donnent un go=FBt amer=85 et si nous prenions tous ces m=E9dicaments, il = y aurait=20 consensus pour trouver qu=92un =9Cuf dur est amer!=BB

Ils en = tirent comme=20 conclusion:
=ABTout est m=EAl=E9 dans tout=BB = (anaxagore)
=ABTelles=20 choses ne sont en rien plus vraies que telles autres, mais les unes et = les=20 autres le sont pareillement.=BB
Donc, cette conclusion peut = s=92exprimer par=20 l=92=E9nonc=E9: il n=92y a pas de v=E9rit=E9, ou du moins, elle est = inaccessible.

Je=20 r=E9sume cet argument. Les =EAtres sont tels qu=92on les con=E7oit. Or = nous les=20 concevons tous diff=E9remment. Et nous m=EAme pouvons concevoir la = m=EAme chose de=20 fa=E7on diff=E9rente! Chacun construit sa r=E9alit=E9 =E0 lui. Il = n=92y a pas de=20 v=E9rit=E9. Cratyle tirait toutes les conclusions de cet argument = et renon=E7ait=20 =E0 s=92exprimer=85 puisque de toute fa=E7on, nous percevons toutes = choses diff=E9rentes,=20 toute tentative de communication est vou=E9e =E0 l=92=E9chec. On tombe = dans l=92absurde.=20 Sa conclusion est le silence, le mutisme.

La = r=E9ponse=20 d=92Aristote:
Aristote r=E9pond =E0 ces penseurs: =ABLes = choses sont plus=20 fines et plus complexes. D=92une certaine mani=E8re vous avez raison, = d=92une autre,=20 vous avez tort.=BB
Vous avez raison: =ABCe qui appara=EEt = est=20 (existe) pour celui =E0 qui il appara=EEt, quand il appara=EEt, dans = le sens et=20 aux conditions auxquelles il appara=EEt. Et cela peut changer. Mais de = cela, vous=20 ne pouvez l=E9gitimement tirer aucune de vos conclusions.
Il se peut = qu=92une=20 chose soit en effet =EAtre et non =EAtre, mais =ABnon sous le = m=EAme rapport=BB=20 et c=92est l=E0 l=92un des =E9l=E9ments d=E9cisifs: =ABnon sous = le m=EAme rapport.=BB=20 Je peux =EAtre triste et joyeux, mais non sous le m=EAme rapport. De = m=EAme, il se=20 peut qu=92une chose existe et n=92existe pas en m=EAme temps, mais = non sous le=20 m=EAme rapport. Par exemple, elle est en puissance et pas = en=20 acte.
Aristote d=E9gage dans sa m=E9taphysique un principe = fondamental,=20 le principe de non contradiction. Il s=92exprime ainsi: =ABUne = m=EAme chose ne=20 peut pas =EAtre et ne pas =EAtre en m=EAme temps et =ABsous le = m=EAme=20 rapport=BB.

Pour Aristote, l=92expression =ABIl n=92y a pas = de=20 v=E9rit=E9=BB est un non-sens, des mots mis c=F4te = =E0 c=F4te mais=20 auxquels aucune signification n=92est attribu=E9e. La fonction du = philosophe n=92est=20 pas de d=E9cider ce qui est ou ce qui n=92est pas, s=92il y a une = v=E9rit=E9 ou s=92il n=92y=20 en a pas. La fonction du philosophe est de d=E9crire le champ et = l=92=E9tendue du=20 concept de v=E9rit=E9 et de r=E9alit=E9. Le philosophe ne tranche pas, = il =E9lucide les=20 concepts, il d=E9noue les probl=E8mes dans lesquels ils sont = emp=EAtr=E9s. Et=20 l=92utilisation que nous faisons du langage pr=E9suppose que les choses = ont un sens,=20 qu=92il y a une r=E9alit=E9, m=EAme si elle peut =EAtre appr=E9hend=E9e = sous diff=E9rents=20 angles, diff=E9rents rapports. D=92ailleurs, les cas o=F9 nous ne = percevons pas la=20 m=EAme chose sont des cas limites et pour Aristote, les cas limites sont = tr=E8s=20 riches d=92enseignements, mais ce n=92est pas sur eux qu=92il faut = fonder nos=20 conceptions. Nous sommes d=92accord les uns avec les autres sur trop de = choses=20 pour que l=92approche sophiste soit s=E9rieuse.

Voil=E0 mon = pr=E9alable: la=20 r=E9alit=E9 n=92existe pas, cela n=92a pas de sens!

Qu=92est-ce = alors que =ABla=20 r=E9alit=E9=BB pour le praticien. Je vous propose de partir d=92un = exemple. Un client me=20 dit: =ABJe souffre de la mauvaise organisation dans mon service. = Cela=20 m=92exasp=E8re, j=92en deviens irritable.=BB

Dans un = =E9nonc=E9 comme celui l=E0,=20 il y a plusieurs niveaux. =C0 chacun de ces niveaux peut s=92appliquer = un sens=20 particulier de =ABr=E9alit=E9=BB et de = =ABv=E9rit=E9=BB:
Il y a un premier=20 niveau basique : le niveau de l=92organisation du service, = la fa=E7on=20 dont les flux s=92y organisent, le fonctionnement qui y r=E8gne=85 = C=92est l=E0 un niveau=20 de r=E9alit=E9. On peut le d=E9crire sous diff=E9rents aspects, sous = diff=E9rents=20 rapports, comme dirait Aristote. Le concept de v=E9rit=E9 s=92y = applique. Je peux dire=20 que, dans le service, il existe tel et tel process, telle ou telle = proc=E9dure. Le=20 manager a pu =EAtre form=E9 =E0 tel mod=E8le manag=E9rial. Cela peut = =EAtre vrai ou non. Ou=20 vrai sous un rapport et faux sous un autre (par exemple, il y a des = entretiens=20 annuels dans un sens, mais sous un autre rapport, ils sont exp=E9di=E9s = en 30=20 minutes).
Dans mon exemple, il y un deuxi=E8me niveau: celui de la = perception=20 probl=E9matique du contexte. =ABJe souffre de = l=92organisation=BB. Et l=E0, le=20 concept de v=E9rit=E9 a une autre =E9tendue: =ABje souffre=BB = peut =EAtre vrai ou=20 non. =ABLa chose =E0 laquelle j=92attribue ma souffrance;=BB = peut =EAtre vraie ou=20 non. (Peut =EAtre que je dis =E7a pour cacher qu=92en fait c=92est de = XXX que je=20 souffre).
Il y a enfin la possibilit=E9 d=92une inflation de niveaux=20 suppl=E9mentaires. Il s=92agit des niveaux des mod=E8les et des = constructions=20 th=E9oriques. Et l=E0, les probl=E8mes peuvent s=92empiler les uns sur = les autres dans=20 une dynamique d=92emballement. Le niveau 1 est le niveau de = l=92environnement, du=20 contexte=85 Le niveau 2 est le jugement port=E9 sur le contexte = accompagn=E9 d=92un v=E9cu=20 =E9motionnel=85 Le niveau 3 serait une interpr=E9tation fond=E9e sur le = jugement port=E9=20 sur la situation: du style =ABil a un probl=E8me avec son p=E8re qui = se manifeste=20 =E0 travers son rapport =E0 l=92ordre et =E0 l=92organisation=BB. = Et l=E0, le concept de=20 v=E9rit=E9 a une =E9tendue difficilement intelligible. Et pour Aristote, = les cas o=F9 le=20 concept de v=E9rit=E9 ne s=92applique pas sont des cas probl=E9matiques = et qui demandent=20 =E0 =EAtre =E9lucid=E9s de fa=E7on particuli=E8re.

Quel est l=92apport=20 de cette discussion pour le praticien?
le praticien = n=92est ni un=20 philosophe, ni un scientifique (du moins pas en tant que praticien). Son = objet,=20 semble-t-il, ce n=92est pas d=92embl=E9e la v=E9rit=E9 au sens du niveau = 1, mais la fa=E7on=20 dont son client se repr=E9sente les choses et les vit (le niveau 2). = =ABLa pomme=20 est verte=BB et =ABje me repr=E9sente la pomme comme = verte=BB ne sont pas=20 les m=EAmes =E9nonc=E9s. Le premier est faux si la pomme est rouge. Le = deuxi=E8me peut=20 =EAtre vrai m=EAme si la pomme est rouge. Il est faux si je me = repr=E9sente la pomme=20 comme rouge et que j=92affirme me la repr=E9senter =ABverte=BB. = La priorit=E9 est=20 de rejoindre le client dans le v=E9cu qu=92il a de = l=92environnement.=20

Et l=E0, m=EAme le principe de non-contradiction devient = un outil=20 formidable: une chose ne peut pas =EAtre et ne pas =EAtre en = m=EAme temps et=20 sous le m=EAme rapport: nous avons donc deux leviers d=92action: =ABsous = le m=EAme=20 rapport=BB, =ABen m=EAme temps=BB. C=92est je crois le principe du = recadrage: changer le=20 rapport.

Si le mod=E8le de Palo Alto bannit toute = interpr=E9tation, tout=20 jugement et tout diagnostic=85 ce n=92est pas seulement parce que ce = n=92est pas=20 respectueux, mais aussi parce que cela est = =ABinsens=E9=BB. Il n=92y a=20 aucune interpr=E9tation ou r=E9alit=E9 tertiaire =E0 aller chercher = derri=E8re ce que dit=20 la personne. Dans sa pratique, le praticien est-il =E0 sa place s=92il = ajoute des=20 couches de probl=E8mes et d=92interpr=E9tation =E0 un probl=E8me = apport=E9 par le client?=20 Est-il =E0 sa place si les constructions th=E9oriques dont il persuade = son client=20 n=92ont aucun crit=E8re de validit=E9 autre que dans le mod=E8le = th=E9orique dont elles=20 sont issues? Chaque =E9l=E9ment apport=E9 par le client est un fait. Pas = parce que=20 cela cache autre chose, mais parce que c=92est le mat=E9riau qu=92il = apporte dans la=20 s=E9ance. Un th=E9rapeute qui interpr=E8te ou qui se demande quel est le = vrai probl=E8me=20 derri=E8re ce qui est donn=E9 est-il =E0 sa place dans l=92acte = th=E9rapeutique. Et l=E0,=20 c=92est =E0 vous sp=E9cialistes que je pose la question=85

Enfin, = le dernier=20 apport de cette discussion d=92Aristote est selon moi d=E9cisif: = =E0 force de=20 souffrir d=92une situation, finalement, c=92est la souffrance qui enfle = et la=20 situation qui dispara=EEt. Je soup=E7onne que le but = d=92Aristote lisant Palo=20 Alto serait de nous lib=E9rer de la subjectivit=E9. Pour Aristote, la = subjectivit=E9=20 n=92existe pas. Wittgenstein est aristot=E9licien lorsqu=92il =E9crit: = =ABles souhaits=20 nous cachent =E0 nous-m=EAmes l=92objet des souhaits=BB, =ABles = souffrances et=20 les craintes nous cachent =E0 nous-m=EAmes l=92objet des souffrances et = des=20 craintes=BB. La baudruche de la psychologie explose dans = Aristote=20 comme une bulle dans la confusion. Au lieu d=92ajouter des = couches de=20 probl=E8me sur le probl=E8me, je soup=E7onne que le mod=E8le lu ainsi = nous permet de=20 revenir aux sens, au niveau 1, de d=E9gonfler la baudruche de la = subjectivit=E9.=20 Cette lib=E9ration passe par 1- une confusion dans le v=E9cu de la = situation, 2- une=20 adh=E9sion aux faits et non par une accumulation d=92interpr=E9tations = et de=20 jugements. Il s=92agit de coller au niveau 1, la r=E9alit=E9, = c'est-=E0-dire la vie=20 telle qu=92elle s=92exprime dans l=92environnement=85 en de=E7=E0 de la = couche de=20 jugement.

Je suis persuad=E9 le paradoxe a un r=F4le = absolument=20 crucial dans notre approche. Il permet d=92introduire de la = confusion=20 dans le niveau 2 (=ABje souffre de l=92organisation du = service=BB).=20 En introduisant cette confusion, le jugement, la plainte et le = v=E9cu=20 =E9motionnel se vident. Le client qui s=92appuyait =E0 un mur = est=20 d=E9stabilis=E9: il n=92y a plus de mur. De =ABje souffre de = l=92organisation=BB (niveau 2),=20 on tombe alors =E0 la description de =ABl=92organisation=BB (niveau 1). =

En=20 conclusion, je voudrais vous faire part d=92une conviction personnelle: = Aristote=20 est constructiviste mais dans un sens encore plus constructiviste que = les=20 constructivistes radicaux: d=E9gonfler la baudruche de la subjectivit=E9 = pour=20 adh=E9rer =E0 l=92environnement, au contexte. Pour lui, la = subjectivit=E9 et les=20 pr=E9dicats psychologiques sont comme la crise financi=E8re: une bulle = gonfl=E9e de=20 vide qui peut prendre des proportions consid=E9rables. Le drame, c=92est = que dans un=20 sens, cette bulle existe bel et bien=85 comme la bulle financi=E8re. La = th=E9rapie=20 fait =E9clater la bulle et ce qui reste, c=92est la vie, c=92est = l=92environnement. Le=20 sens de tout cela est une incitation =E0 construire son environnement. = =ABChacun=20 construit sa r=E9alit=E9=BB est =E0 comprendre au sens physique pour = Aristote: je=20 construis le monde dans lequel j=92=E9volue. Dans lequel je fais = =E9voluer les autres.=20 C=92est le passage qu=92Aristote op=E8re avec sa Politique=85 Chacun = construit=20 l=92environnement, en est acteur, a un pouvoir=20 dessus.

Conclusion
En conclusion, je = reviendrai sur=20 trois le=E7ons d=92Aristote. Nous sommes r=E9unis aujourd=92hui par = l=92=E9cole du=20 paradoxe. =C9cole, en grec, se dit schol=E8. Au sens = strict, le temps=20 de la schol=E8 est pour les grecs le temps de la libert=E9, = du loisir=20 et de la vie, au contraire du temps de la contrainte. La le=E7on = d=92Aristote,=20 c=92est de r=E9habiliter la libert=E9 et la vie. Aristote nous donne =E0 = penser=85 et il=20 nous donne =E0 vivre.

R=E9-apprendre =E0 s=92=E9tonner, =E0 = s=92=E9merveiller, =E0 se=20 fasciner avec tout ce que cela comporte=85

Se poser la question = de=20 l=92=E9thique dans nos pratique me semble incontournable ne serait-ce = que pour=20 clarifier ce que nous faisons=85 Aristote nous propose une ouverture = =E9thique =E0=20 mille lieux des commandements, des codes, des normes et des r=E8gles de=20 d=E9ontologie! Il sugg=E8re m=EAme que si l=92=E9thique du praticien = =E9tait une liste de=20 r=E8gles, cela ram=E8nerait l=92action du praticien =E0 un geste = technique: faire une=20 vidange! Seconde chose: Prendre garde aux bo=EEtes =E0 outils, =E0 = l=92application=20 inhumaine des mod=E8les et des techniques.
Vivre: dissiper la bulle = de la=20 subjectivit=E9. =ABNos malaises et nos souhaits nous cachent l=92objet = de nos malaises=20 et de nos souhaits=BB. Aristote questionne notre modernit=E9 =E0 rebours = de ses=20 rep=E8res habituels: comment l=92un des plus grands philosophes a pu = omettre la=20 subjectivit=E9 dans sa philosophie? et remarquez que l=E0, il rejoint la = Chine=85=20 Aristote est un philosophe de la vie qui nous d=E9tourne de la pens=E9e = du moi et de=20 la subjectivit=E9 pour nous inviter =E0 vivre le monde : et la = th=E9rapie prend=20 un sens amusant: apprendre le constructivisme =E0 nos clients, mais un=20 constructivisme physique: susciter l=92=E9tonnement, nourrir le lien = avec=20 l=92environnement pour le laisser nous agir et agir sur = lui.

=A9 M.=20 Maurice/Paradoxes

Septi=E8me journ=E9e de Rencontre, octobre = 2008
- Relire=20 les ma=EEtres du coaching sous l'=E9clairage de Palo Alto, Dominique = Delaunay,=20 consultant et coach
- Quand la th=E9rapie = s=92int=E9resse au=20 mouvement=85 Jean-Philippe V=E9ron, psychologue, psychoth=E9rapeute, = ost=E9opathe
- Farandole de t=E9moignages = de=20 praticiens (consultants et th=E9rapeutes) sur le th=E8me: Changer de = regard=20 change la r=E9alit=E9
- La logique du paradoxe=20 th=E9rapeutique: de la provocation =E0 la compr=E9hension, Ir=E8ne = Bouaziz, Chantal=20 Gaudin, psychiatres=20

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